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成为因有力不待缘，因无力待缘，因有力待缘三句。而且此三句，不但只止于缘起现前诸法生起为规定，并且也必须容纳以缘成无性作为法之本来性。即以生之形式作为积极的整理时不限止于此三句，更要完全否定了生之形式，...失去其连系，果则不可能生起。因此，依于「果俱有」，可以看出因果同时之关系；依于「恒随转」，则可想到因果异时之关系。然而其种子之因，非如无为法之没有生灭，而以有「恒随转」不休之性质，显示为「刹那灭」。「性...
龟川教信
|佛学论文|因明|五明|
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，舍识用根不可；同时亦令知妄心虽破，非同断灭，仍有大定可修，有佛道可证。
三摩提译名正定。“大佛顶”，是正定所依的理体，“首楞严王”，是称性所修的妙行。以其称性起修，全修契性，性修不二，能出生...横起遍计，妄生取舍，就号性颠倒。是以正遍知，性颠倒，包括汝阿难内在的身心，以及外面的世界，皆是此真精妙心中，所幻现的物象。汝等错认此唯心所现的身心与世界，为实我实法，已经是妄想执著，认悟中迷了，若再执...
悟实和尚
|佛学论文|因明|五明|
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与自我执取。 这个识当然是染污的妄识，亦即阿赖耶识。以“三自性”而言，识的这种分别与执取，即是遍计所执性；若能了知外境皆依阿赖耶识之遍计执所起(依他起性)，则可由向外追逐转而向内解消遍计执性，以此...念尽除却。一念断即死，别处受生。(《大正藏》第四八册，页338) 又： 无者无何事？念者念何物？无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知 ，不染万境而常自在。(《大正...
黄莹暖
|佛学论文|因明|五明|
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遂通”的思想发挥其抹灭“遍计”与“圆成”之分际的性起学说。若将修行拟为登山，则唯识家关心的是攀登的过程以及沿途领略的风光，而脱胎于北朝地论师[46]的华严家仅注重在山顶上所见的景致，此为阿赖耶缘起与...是性智的发用，而卒别于性智者，因为性智作用，依官能而发现，即官能得假之以自用。易言之，官能可假性智作用以成为官能作用，迷以逐物，而妄见有外，由此成习。而习之既成，潜伏不测之渊，常乘机现起，益以障碍性用...
陈强(博士)
|佛学论文|因明|五明|
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无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。
“念”，是名词。“无念”，不是没有念；没有的，是“二相诸尘劳”。念是真如的作用，是从“性”而起的。念是众生“本性”的作用不着，是“念念相续，无有断绝”的，断绝...
印顺法师
佛学论文|因明|五明
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的关系。既调和了传统哲学与佛教哲学概念上的差异，又综合了民族思维主式与印度思维方式上的不一，实现了多层次、多方位的圆融统一。 有人指出天台戒学是“会性起修，会修起性”的妙戒，其戒律四科皆显示出不同...哲学，又出版了《智顗评传》。王志远专攻宋代天台佛学，出版了《宋初天台佛学窥豹》一书。此书是新中国建立后第一本天台佛教的专著，因此有开拓性和填补空白的意义。学者曾其海撰写过介绍天台宗的专著数本，张风雷...
黄夏年
|佛学论文|因明|五明|
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同样也吸取了“牛乳五味”的譬喻，同时又参照《华严经?性起品》的“日照譬”、《法华经?信解品》的“领付家业譬”以及《法华经?方便品》和《无量义经》中的经文，加以综合改造，作出了自己的“五时”教判。其所谓“...林立，论锋四起，辩声不绝。南北朝时期佛学内部的论辩之风之所以遍于大江南北，固与当时玄学的流行有关，然究其内因，则是佛学内部分歧严重的表现。当时佛学界的一批有识之士，在《法华》、《华严》、《涅槃》等经判...
张风雷
|佛学论文|因明|五明|
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学术讨论深化了。在隋唐时代，略可与“性具”哲学相抗衡的，则是华严的“性起”学说，但其内容包含了已为智顗批评过的依持说或缘起说。法藏的理事关系说似乎带有一念三千的痕迹，但实际上是对一念三千的倒退。 ...事实上作为天台佛教的支派长期传承下来。 中唐时，智顗五传弟子湛然担负起了“中兴”的重任。湛然为了摆脱当时天台宗的困境，在理论上作出新的尝试。他特别针对华严宗只承认“有情有佛性”之说，在《金刚鈚》等...
潘桂明
|佛学论文|因明|五明|
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《续》本作“及”，此据《大》本订正)本性”；及(即)前科中“三宝十号”[12]，亦涉于小(小乘教)。今约跨节，取意而谈，五时示现身相名号、说法度人、乃至闻者一念微解，一一皆是全性起修，当处无非本性佛法...特别阐述“性具十界”，明其因地九法界与果地佛法界“互具互融”的关系，并进一步建立“法性之理体，自尔具三千之诸法为理具，依缘造起为事造”，依理具之三千而有事造之三千，而深论理具与事造两重三千，同居一念的...
吴聪敏
|佛学论文|因明|五明|
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问曰：经言持心如虚空，那更有妙神在？答曰：经道持心如虚空者，祗是持心令不生故，言如虚空，非即是空，经言如虚空也。……实际即是法性，空识即是妙神，故知实际中含有妙神也。《华严经·性起品》作十种譬喻，明...本自知，不藉缘生，不因境起，知之一字众妙之门。……然此两家皆“会相归性”，故同一宗。212 这里指的是“一念不生，了了分明”的禅法，“一念不生”即离诸分别执著，有相无相，是善是恶，一概不执；然内心是...
达照
|佛学论文|因明|五明|
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